夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂的。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的(de)字面(miàn)意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语(y正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算ǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算方"不说(shuō)人话(huà)"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算