黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之(zhī)事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而(ér)国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的(de)团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为(wèi)早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

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那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求(qiú)助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆(lù)的(de)阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样才(cái)在(zài)国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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