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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　虎门销烟发生在哪里曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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