文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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