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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。<防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正/p>

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　防碍哪个字错了，防碍哪个字错了并改正凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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