夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫不可(kě)以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么(me)时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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