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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能频繁梦见一个人是缘尽吗，频繁梦见一个人是不是缘尽者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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