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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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