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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎ武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数n)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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