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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽女生有感觉了是怎么样的呢、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：<女生有感觉了是怎么样的呢/p>

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今女生有感觉了是怎么样的呢义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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