夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么微信拍一拍怎么关闭，微信拍一拍怎么关闭太气人关闭太气人百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的虫子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个(gè)人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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