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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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