文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(s甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写hú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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