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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)路由器有使用年限吗：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日路由器有使用年限吗晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　路由器有使用年限吗　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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