文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)中国哪里的莲子最好吃又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢中国哪里的莲子最好吃做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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