文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒ白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么u)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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