春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关于(yú)春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国以及春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的(de)故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家(jiā)的人等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知(zhī)识：

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(不尽人意是什么意思què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义(yì)道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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