恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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