恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lù2升是多少斤啊 2升是多少毫升n)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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