十斋日是(shì)哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是哪(nǎ)几天是农历是即(jí)于每(měi)月初一、八(bā)、十(shí)四、十五、十八(bā)、二(èr)十(shí)三、二十四、二十(shí)八、二十九、三十(shí)等十日受(shòu)持斋戒的。

　　关(guān)于(yú)十斋日(rì)是哪(nǎ)几天，十斋日(rì)是哪几天是农历以及十斋日是哪几(jǐ)天是农历，十斋日是哪几天的禁(jìn)忌，六斋日是哪几天，免费(fèi)查(chá)自(zì)己三世因果，地藏经十斋日念还是天(tiān)天念好等问题，小编将为你整理以下的(de)生活小知(zhī)识：

十斋日是哪几天(tiān)，十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天是农(nóng)历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林(lín)] 初(chū)一日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按行人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念定光佛名(míng)号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天王(wáng)。

　　南方(fāng)增(zēng)长天王。

　　西方广目天王(wáng)。

　　北方(fāng)多闻(wén)天王也。

　　)初(chū)八(bā)日此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念药师琉璃光佛名号(hào)。

　　则灭(miè)一(yī)切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华(huá)言大自在。

　　)十四日(rì)此日(rì)摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　按(àn)临人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)贤劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言分(fēn)别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓(wèi)此劫中多贤(xián)人(rén)也。

　　)十五日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿(ā)弥(mí)陀。

　　华言无(wú)量(liàng)寿。

　　)十八日(rì)此日(rì)四天王(wáng)太子使者(zhě)下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察(chá)人(rén)间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四(sì)日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲(qīn)临人(rén)间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药(yào)王菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三(sān)十日此日四天(tiān)王(wáng)使者下降。

　　按行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别p>

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸收(shōu)的过程;在统治者推行十斋日(rì),以(yǐ)及民(mín)众修习实践(jiàn)的(de)压(yā)力(lì)下(xià),十斋日在(zài)盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期已被信奉者(zhě)归之于佛教;佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日(rì)的改造(zào)使其(qí)反(fǎn)而取代了(le)道(dào)教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了主(zhǔ)导地位;而(ér)目(mù)前将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的(de)十斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿(yuàn)经》吸(xī)收十斋日(rì)所产生的结(jié)果,而它的称谓,似(shì)也(yě)应以(yǐ)写本中用(yòng)得较多(duō)的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资(zī)料

　　过午不食(shí)，一般来(lái)说，只要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮度看得(dé)到手掌纹(wén)算起）到日(rì)至天(tiān)中(zhōng)为止的(de)这段时间都是持戒(jiè)者(zhě)可以饮食的(de)时间，所以按照一般佛(fú)门道场正常作息(xī)，这段时(shí)间基本上有早餐与午餐二顿(dùn)要过斋堂用斋(zhāi)，另(lìng)外，有(yǒu)持午(wǔ)者持日中一食，即(jí)一天中只(zhǐ)用(yòng)午斋，

　　上面(miàn)说(shuō)的早斋也免了，气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别所以(yǐ)过午不(bù)食(shí)一般有早午二斋(zhāi)以及(jí)只(zhǐ)过午斋的这(zhè)二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔(chēn)恚、邪(xié)见（即(jí)：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋(zhāi)日，出自地藏经(jīng)。

　　亡(wáng)人(rén)过世(shì)作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏(cáng)经(jīng)里所说的，对我们日常生活讲得(dé)很多，而(ér)且(qiě)都非常重要，这是这个(gè)法门(mén)以(yǐ)及地藏菩(pú)萨(sà)利(lì)益众生具体的(de)事实。

　　外国(guó)素食餐厅一年比一(yī)年多，外国(guó)人吃素是为(wèi)了健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必定健康(kāng)；

　　如果身体不健康，是(shì)妄念太多。

　　所有(yǒu)疾病的根源是妄(wàng)想，妄念少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理(lǐ)健康则身体(tǐ)的健康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对(duì)于(yú)养生、修(xiū)行，有很大的(de)帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好日子，即(jí)农历每(měi)月(yuè)之一日、八(bā)日、十(shí)四日、十五(wǔ)日、十八(bā)日、二十三日(rì)、二十四日、二(èr)十八日、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日、十四日、十(shí)五日、二十三日、二(èr)十(shí)九日(rì)、三十(shí)日（小(xiǎo)月二十八日、二十(shí)九日）。

　　僧众每(měi)月(yuè)于此六日集会一(yī)处，布萨说戒，在(zài)家二众乃于此六日受(shòu)持(chí)一(yī)日一(yī)夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则(zé)令(lìng)诸(zhū)天(tiān)欢喜，小鬼(guǐ)不得(dé)其(qí)便，利益行者(zhě)。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过(guò)了由拒(jù)斥到吸(xī)收的(de)过程；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日(rì)，以及(jí)民(mín)众修习实践的(de)压力下，十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是(shì)中唐(táng)时期已进(jìn)入佛教(jiào)经典，至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉(fèng)者归之(zhī)于(yú)佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使其(qí)反而取代(dài)了道教十斋日(rì)，在民众信仰生活中占(zhàn)据了主导地位；

　　而将敦煌遗书(shū)中的十斋日(rì)统称(chēng)为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果，而它的称(chēng)谓，似也应以写(xiě)本(běn)中用得较多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科-六斋(zhāi)日

　　参(cān)考资(zī)料(liào)来源：百度百(bǎi)科-每(měi)月(yuè)十斋日

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