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天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什(shén)么(me)意思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉(jié)造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大(dà)地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去(qù)，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节(jié)选(xuǎn)）：故(gù)兵(bīng)者所(suǒ)以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)致和(hé)，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而(ér)敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而(ér)道废。

　　译文：因(yīn)此军队(duì)是用来(lái)讨平暴(bào)乱的，不是用(yòng)来进行暴力活动的(de)；

　　行乐是(shì)用来陶(táo)冶情性(xìng)的，不(bù)是用来进行(xíng)隐乱活(huó)动(dòng)的(de)；

　　服丧是用(yòng)来(lái)表(biǎo)达(dá)悲哀(āi)之情(qíng)的，不是用来作假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是有(yǒu)规(guī)定的，而(ér)要把“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容的，而(ér)要以恭(gōng)敬为要求(qiú)；

　　处(chù)理丧(sàng)事是有礼(lǐ)节的(de)，而要以(yǐ)悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略规定(dìng)的，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本确立了，而大道就可以(yǐ)行得通(tōng)，根本破(pò)坏(huài)了，而大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经(jīng)训(xùn)》出自(zì)西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了先(xiān)秦至西汉时代民(mín)间流(liú)行的(de)神(shén)话(huà)及圣贤传(chuán)说，并力图(tú)从这些传说中寻找治世安民(mín)的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺(duó)。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事等，是《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什(shén)么意思(sī)啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出自五月天(tiān)的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌(gē)，这一句是全作的最(zuì)后一(yī)句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出现。

　　但确有(yǒu)一篇网友以这句歌(gē)词(cí)为(wèi)句(jù)首(shǒu)来创作的长(zhǎng)诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭 长路(lù)无 相思成泪湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)河北属于南方还是北方 河北属于北方吗>

　　野鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无

　　酒意(yì)无 秋(qiū)满树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮(mù)

　　朝(cháo)暮(mù)复(fù) 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

　　凋(diāo)零误 木樨馥(fù) 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑枯

　　一(yī)笑(xiào)枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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