春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临(simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国(guó)以及春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国(guó)，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门(mén)生(shēng)，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国时期(qī)的(de)哪个国家的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方(fāng)都(dōu)留下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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