文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释以及文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释，许行古文，许行原文及(jí)翻(fān)译古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识(shí)：

文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎn黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆g)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆