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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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