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  “天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意(yì)思是(shì)仓颉造字(zì)后,上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野(yě)鬼无(wú)处可去,于(yú)是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

  原文(节(jié)选):故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)淫(yín)也(yě);

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而新冠密接人员需要隔离多少天最新政策,新冠密接人员要隔离多久哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本(běn)立而道行(xíng),本伤而道废(fèi)。

  译(yì)文:因此军队(duì)是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴(bào)力活(huó)动(dòng)的(de);

  行乐是用来陶冶情性(xìng)的(de),不是(shì)用来进行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服丧是用来(lái)表达悲(bēi)哀之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人(rén)是(shì)有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为(wèi)致力的目的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼容的(de),而(ér)要以恭敬为(wèi)要求;

  处理(lǐ)丧事是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的;

  用兵是(shì)有战(zhàn)略规定(dìng)的,要(yào)以(yǐ)讲求道义为根(gēn)本(běn)。

  根(gēn)本(běn)确立了,而(ér)大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘(liú)安所著(zhù)《淮南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至西汉(hàn)时(shí)代民间流行的(de)神(shén)话及圣贤传说,并力(lì)图从新冠密接人员需要隔离多少天最新政策,新冠密接人员要隔离多久这些传说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光,天下弗(fú)能遏夺(duó)。

  则是儒家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自五月天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后一句歌词而且是以和声(shēng)的形式(shì)出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首(shǒu)来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处(chù) 孤(gū)影(yǐng)守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又(yòu)暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌(diē)入池(chí)深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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