夏(xià)虫(华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不(bù)似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特色之(zhī)一(yī)就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(gu华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约ān)念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思(sī)想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和(hé)人生境(jìng)界因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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