黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是(shì)每(měi)个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管(guǎn)理，但不能(néng)除却(què)地(dì)理位(wèi)置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印(yìn)度(dù)，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离(lí)和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大(dà)的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清朝拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在(zài)不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有(yǒu)话(huà)语权。

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