“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了(le)意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集(jí)》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共有正(zhèng)文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和(hé)《象(xiàng)山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于(yú)《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注重著书立说，其语录(lù)和少量诗文由(yóu)其子(zi)陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行(x0082是哪个国家区号呢，0081是哪个国家区号íng)。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子(zi)静，抚州(zhōu)金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲学(xué)家(jiā)、官员，陆王心(xīn)学的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又(yòu)因讲学于象山(shān)书院，被称为(wèi)“象山先(xiān)生”，学者常称(chēng)其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾(wú)心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现(xiàn)，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生(shēng)过(guò)重(zhòng)大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进(jìn)读(dú)音是什么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之(zhī)言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书做学问就怕发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心性(xìng)的修(xiū)养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏(piān)重于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄都(dōu)是人心的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德(dé)准则(zé)等无不包括于人(rén)心之(zhī)中。

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