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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意(yì)思(sī)，天雨(yǔ)粟(sù)鬼(g回族女人为什么离婚少uǐ)夜哭(kū)表达(dá)什(shén)么(me)意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼无处可(kě)去(qù)，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故兵(bīng)者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为(wèi)淫也；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所以为伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处(chù)丧(sàng)有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译(yì)文(wén)：因此军(jūn)队(duì)是(shì)用(yòng)来讨回族女人为什么离婚少平暴乱的，不是用来(lái)进行暴力活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用来(lái)进行隐乱活动的；

　　服(fú)丧(sàng)是用来表达悲哀(āi)之情的，不是用来(lái)作假的。

　　所以奉事亲人是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是(shì)有固定礼容的，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧事是有礼节(jié)的，而要以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目(mù)的；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战(zhàn)略规定(dìng)的回族女人为什么离婚少，要以(yǐ)讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

　　根本确立了，而大道就可以行得通，根本破(pò)坏了，而(ér)大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南(nán)子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著(zhù)《淮南子(zi)》，记(jì)录了(le)先秦至西汉时代民间(jiān)流行的神(shén)话及圣贤传说，并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安(ān)民(mín)的道理。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君子，诱然(rán)与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰厚遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什(shén)么意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作的(de)最后一句歌(gē)词而且是以和声的形式出现。

　　但确(què)有一(yī)篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太(tài)古哭 长(zhǎng)路(lù)无 相思成(chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨(bō)流苏(sū)

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

　　迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又暮

　　朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

　　凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深(shēn)池处 夙(sù)愿(yuàn)无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出(chū)

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