恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之2197的立方根是多少，216的立方根是多少端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁2197的立方根是多少，216的立方根是多少之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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