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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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