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  “恻隐之心,仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端,羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

  出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容,孟子认为人性本善,人皆有不忍人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面,包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之(zhī)端(duān)也(yě);

  辞让之心,礼之(zhī)端也;

  是非之心(xīn),智之端也。

  人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也,犹其有四体也。

  有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者,自(zì)贼(zéi)者也(yě);

  谓其君(jūn)不能者,贼其君(jūn)者也(yě)。

  凡(fán)有四端于(yú)我者,知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi);

  苟不充之,不(bù)足以事父母。

  《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之(zhī)非,民为贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻(qīng))和政(zhèng)治(zhì)行动,成(chéng)书大约(yuē)在战国中期,属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

  其学说出发点为(wèi)性善论(lùn),主张德(dé)治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

     “恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是:同(tóng)情心就是仁的(de)开端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》,在(zài)孟子的哲学(xué)里,人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心,即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端(duān)。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍(rěn)人之心。

  先王有不(bù)忍人(rén)之心,斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

  以(yǐ)不忍人之心,行不忍(rěn)人之政,治天下(xià)可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

  所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者,今人乍(zhà)见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶其(qí)声而然也。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(è)之心,非人也;无辞让之(zhī)心,非人也;无是(shì)非之心,非人也(yě)。

  恻隐之心(xīn),仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心,义之端也;辞(cí)让之心,礼之端也;是非之(zhī)心,智陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

  人(rén)之有(yǒu)是四端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者,贼(zéi)其(qí)君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充之矣,若(ruò)火(huǒ)之始然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟能充之(zhī),足(抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌,抖音有一首歌什么荡悠悠zú)以保四海;苟不充(chōng)之,不足以事父母。

  ”

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