文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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