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　　“天雨(yǔ水娃是几娃？ 水娃是什么颜色)粟(sù)，鬼(guǐ)夜(yè)哭，思(sī)念漫(màn)太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文(wén)（节(jié)选）：故兵者所以讨暴，非(fēi)所以为(wèi)暴也；

　　乐(lè)者所以致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有(yǒu)容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有术(shù)矣，而(ér)义为本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译(yì)文(wén)：因(yīn)此军(jūn)队(duì)是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活(huó)动的(de)；

　　行乐是(shì)用来陶冶情(qíng)性的，不(bù)是用来进行隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是(shì)用来表达(dá)悲哀之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规(guī)定的，而要把“爱”作为致力(lì)的目的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的，而(ér)要以悲哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要以讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道就可(kě)以行得(dé)通，根本破坏(huài)了，而大(dà)道(dào)就会被破(pò)坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了先秦至(zhì)西汉时(shí)代民间流行的(de)神话及圣贤(xián)传说，并(bìng)力图从这些传说中寻找治世(shì)安民(mín)的道理。

　　如善生乎君子(zi)，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什(shén)么意思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌，这一句是全作的(de)最后一(yī)句歌词而且是以(yǐ)和声的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)

　　太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

　　野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨(bō)流苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮(mù)复(fù) 独(dú)孤步(bù) 犹羡(xiàn)花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满目

　　愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌(diē)入池深(shēn)处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯(kū)

　　一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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