在(zài)关于(yú)东方(fāng)朔的(de)传说中有很多不(bù)可思议的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一(yī)，东方(fāng)朔更是说(shuō)这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶解，此说法令(lìng)汉武帝大吃一(yī)惊，虽然(rán)将信将疑但(dàn)照做后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟(jìng)这个怪哉虫实际(jì)上(shàng)是个(gè)什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在吗(ma)？为什么(me)它们遇(yù)酒会(huì)真的(de)融化呢？关(guān)于它(tā)们有没有科(kē)学解释？随着(zhe)小编(biān)一起(qǐ)来了解！

据(jù)说怪哉(zāi)虫(chóng)的(de)出现和汉武帝还有一定(dìng)的关系，据(jù)说有一次(cì)汉武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉宫(gōng)的路上(shàng)，看(kàn)到一种红色(sè)的小虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙齿耳鼻都有但(dàn)无人认识，于是汉武(wǔ)帝就把东方朔(shuò)叫(jiào)过来让他辨(biàn)认，认为(wèi)见(jiàn)多识广(g夷洲今是何地，夷洲是哪里uǎng)的他可能会有夷洲今是何地，夷洲是哪里答案。

果然不出汉武帝所料，东方(fāng)朔告诉汉武帝说(shuō)这种(zhǒng)虫(chóng)子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出现，是因(yīn)为此地是秦朝的(de)监狱(yù)所在(zài)地，曾关押(yā)过(guò)很多的无辜之人，于是老百姓们都心(xīn)生(shēng)哀怨(yuàn)愁(chóu)容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪哉!”没想(xiǎng)到这感(gǎn)叹感(gǎn)动了老天爷(yé)，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是(shì)汉武帝接着又问(wèn)东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫(chóng)？东(dōng)方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自然就消(xiāo)失了。”，于是(shì)汉(hàn)武帝让人(rén)将虫(chóng)子(zi)放(fàng)在酒中，过了一会(huì)儿(ér)果真消散。这个(gè)怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气所化(huà)，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明眼人一看就明(míng)白(bái)了，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含(hán)有更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起来还是挺让人不能理解的(de)，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的(de)虫子吗？答案(àn)是否(fǒu)定的，毕(bì)竟看怪(guài)哉(zāi)虫的来(lái)历就觉得挺不靠谱(pǔ)的了，而(ér)如果真是如此，那现实中(zhōng)岂不是(shì)应该有很多这样的虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园到(dào)三味书屋》也提起过这种(zhǒng)怪哉虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生小(xiǎo)时候也(yě)偶然听得这(zhè)则(zé)传说，对(duì)于那个(gè)年纪(jì)的(de)男孩子碰到这种问题(tí)当(dāng)然想一旦究(jiū)竟(jìng)，于(yú)是(shì)他进了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先(xiān)生提(tí)出的(de)第一个(gè)问(wèn)题(tí)就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一回(huí)事?”寿老先生十分传统(tǒng)，对(duì)于这类无(wú)稽(jī)之谈肯(kěn)定是(shì)不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色(sè)回(huí)答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道(dào)”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这(zhè)类似(shì)的问题，同时也(yě)让鲁迅知道了“做(zuò)学生的是不(bù)应该问这些事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于不知(zhī)道(dào)，所谓不知道(dào)者，乃是不愿意说(shuō)”，不(bù)过也有人(rén)认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从那个私塾先生的(de)丑(chǒu)态也体味得出(chū)这种(zhǒng)意味。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 夷洲今是何地，夷洲是哪里