夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不(bù)过是(shì)像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)理解难(nán)点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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