在关于东方(fāng)朔的传说中有很多不可思议(yì)的神(shén)话(huà)传说(shuō)，而怪哉虫就(jiù)是其中之一，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫(chóng)是备受折磨的民众怨气所化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说(shuō)法(fǎ)令汉武帝大吃(chī)一(yī)惊(jīng)，虽然将信(xìn)将疑但照做后真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉(zāi)虫(chóng)实际上是个什么东(dōng)西？现实生(shēng)活(huó)里真的(de)厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么存在吗？为什么(me)它们遇酒会真的(de)融化呢？关于(yú)它(tā)们有没有科(kē)学(xué)解释(shì)？随着小编一起(qǐ)来(lái)了解(jiě)！

据说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和汉武帝还(hái)有一定(dìng)的关系，据(jù)说有一(yī)次汉武(wǔ)帝(dì)在去往甘泉宫的路上，看到(dào)一种红色的小虫(chóng)，头(tóu)部的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳鼻(bí)都有但无人认识，于是汉(hàn)武帝就(jiù)把(bǎ)东方朔叫过(guò)来(lái)让他辨认，认为见多(duō)识广的(de)他(tā)可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝(dì)说(shu厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么ō)这种(zhǒng)虫子的名(míng)字(zì)叫做“怪哉(zāi)”，而这种虫(chóng)子之所以(yǐ)出现，是因(yīn)为此地是秦(qín)朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人，于是(shì)老百姓们(men)都心生哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉怪(guài)哉!”没想到这(zhè)感叹(tàn)感动了老天爷，于(yú)是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东(dōng)方朔，该怎(zěn)么解决这(zhè)种怪哉虫？东方(fāng)朔(shuò)则说(shuō)：“但(dàn)凡有(yǒu)忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将(jiāng)虫子放(fàng)在酒中，过(guò)了(le)一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如(rú)此，怪哉(zāi)虫是由怨(yuàn)气(qì)所(suǒ)化(huà)，遇(yù)到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实明(míng)眼人一(yī)看就明白了(le)，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善待(dài)百姓(xìng)。

看起来(lái)还是(shì)挺让人不能(néng)理(lǐ)解的，究竟怎(zěn)么用科学(xué)解(jiě)释去诠释这种现象呢(ne)？而(ér)现(xiàn)实中真有这种奇(qí)葩的虫子吗？答案是否定的(de)，毕竟看(kàn)怪哉虫的来(lái)历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实中(zhōng)岂不是应该有很多(duō)这(zhè)样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书(shū)屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁(lǔ)迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则传(chuán)说，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到这种问题(tí)当然想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于(yú)是他进了三味书屋以(yǐ)后(hòu)，向寿镜吾老先生提出的第(dì)一个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫(chóng)，是(shì)怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传统，对(duì)于这类(lèi)无稽之(zhī)谈(tán)肯(kěn)定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道(dào)”！

这一板起脸(liǎn)孔(kǒng)的回(huí)答让鲁迅先生在私塾(shú)中(zhōng)再也没有问先生(shēng)这类似(shì)的(de)问题(tí)，同时也让鲁迅知道了(le厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么)“做学生的(de)是不应该问(wèn)这些事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因为他是(shì)（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于(yú)不知(zhī)道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽(xiǔ)的(de)教育(yù)，从那个私(sī)塾先生(shēng)的丑态(tài)也体味得出这种意味。

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