转世灵(líng)童(tóng)这个词语不知(zhī)道大家有没有听说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于(yú)不(bù)了解的(de)人来说，第一次听到转世灵童的时候会从(cóng)字面上(shàng)去(qù)理解这个词语(yǔ)的意思，质(zhì)疑转世灵(líng)童这样的(de)事情到(dào)底有(yǒu)科学依勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝(yī)据吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事情最后居(jū)然是用抓阄的方(fāng)式来决定(dìng)的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于(yú)这点我们下面(miàn)就(jiù)详细了解了(le)解，最起码以后说起来(lái)这种事情的时(shí)候才不会(huì)显得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根(gēn)本不是我们想象中的(de)那(nà)种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是(shì)骗人的东西，但其实许多事情存在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家想象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的(de)勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝转世(shì)灵童(tóng)只(zhǐ)是我国藏(cáng)教的(de)一种文(wén)化制度(dù)，这(zhè)种制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有的(de)传承方式，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继(jì)承从那之后(hòu)就开始有了活佛转世的(de)办法，各教派先后(hòu)效仿此方法。

在公元(yuán)14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教格(gé)鲁派(pài)创(chuàng)立(lì)，并(bìng)逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅额尔德尼(ní)两大活佛系统。转世制度则(zé)是在格(gé)鲁派创始人宗喀(kā)巴的(de)最(zuì)小弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后，为(wèi)了防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于是采取了这(zhè)种噶(gá)玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世(shì)办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定一(yī)名(míng)男孩(hái)作为(wèi)根敦朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这(zhè)种(zhǒng)方(fāng)法就形成了(le)赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过(guò)历(lì)史的演变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛都必须(xū)经中央政府册封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童(tóng)的方法有(yǒu)很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣(chè)签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等方法寻找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于(yú)后(hòu)者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式，为了避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认定(dìng)权开(kāi)始掌(zhǎng)握在中央手中，由中央直接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之前(qián)的非掣签(qiān)方(fāng)式实在是太(tài)随心所(suǒ)欲了(le)，简(jiǎn)直是(shì)完全撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定(dìng)一样。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这种事情其实并没有(yǒu)科学依据，只不过是一种(zhǒng)文化(huà)而(ér)已，大(dà)家(jiā)可(kě)以不理解(jiě)但也(yě)不(bù)能不尊重人家的文化，中(zhōng)国上下几千年，很多文(wén)化(huà)都是现在的我们所(suǒ)不能完全理解(jiě)的(de)，不能理(lǐ)解就要学(xué)会体谅(liàng)，存(cún)在(zài)即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被(bèi)彻底取勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝缔，那么(me)就一(yī)定有道理，当(dāng)然不管是(shì)转世灵(líng)童还是转世制度(dù)现在基本(běn)上(shàng)都(dōu)已(yǐ)经看不到了，大(dà)家生活(huó)如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还(hái)会去(qù)关心这种(zhǒng)问题啊。

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