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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰56是什么意思 56是什么尺码56是什么意思 56是什么尺码：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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