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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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