在关于东方朔的传说中有(yǒu)很多不可思(sī)议(yì)的(de)神话传说，而怪哉虫就是其中(zhōng)之(zhī)一，东方朔更(gèng)是说这个(gè)怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众怨气(qì)所化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水的(de)话就会溶解，此(cǐ)说法令汉(hàn)武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将(jiāng)信将疑但(dàn)照做(zuò)后真的应验了，而究竟(jìng)这个怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系什么东西？现实生活里真的(de)存在(zài)吗？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢？关(guān)于它们有没(méi)有科学解释？随着小编一起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和(hé)汉武帝还有一定的(de)关系，据(jù)说有一(yī)次汉(hàn)武帝在去往甘泉(quán)宫(gōng)的路(lù)上，看到一种红色(sè)的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻(bí)都有但无人反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系认识，于是汉武帝就把东方朔叫(jiào)过来让他辨认，认为见多识广的他(tā)可能会有答(dá)案。

果然不出汉(hàn)武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这(zhè)种虫子的名字(zì)叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出现，是因为此地是秦朝(cháo)的监狱所在地，曾关押过很多的(de)反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没想到这(zhè)感叹感动了老(lǎo)天爷，于是因(yīn)愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东(dōng)方朔，该怎么解决这种怪(guài)哉虫？东(dōng)方朔则(zé)说(shuō)：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁(chóu)的(de)人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解(jiě)愁，陛下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子(zi)放在酒中，过了一(yī)会儿果真消散(sàn)。这个(gè)怪哉(zāi)虫(chóng)的传说就(jiù)是如(rú)此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气所(suǒ)化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪哉”其(qí)实(shí)含有更(gèng)深的意味(wèi)：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓(xìng)。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人不能理解(jiě)的，究竟怎么用科学解释(shì)去诠释这种现象呢？而现实中真有这种奇(qí)葩(pā)的虫子吗？答案是(shì)否定的，毕(bì)竟看怪哉(zāi)虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实(shí)中岂不是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的(de)《从百草园(yuán)到三(sān)味书屋》也提起(qǐ)过这(zhè)种怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也(yě)偶然听得这(zhè)则传说，对于那个年纪的男(nán)孩子(zi)碰到这种问题(tí)当(dāng)然想一旦究竟，于是他(tā)进了三味书屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老(lǎo)先(xiān)生提出(chū)的第一个问题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么(me)一(yī)回事(shì)?”寿老先生十分(fēn)传(chuán)统，对于这类无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一(yī)板起脸孔的(de)回(huí)答让鲁迅先生(shēng)在私(sī)塾(shú)中(zhōng)再也(yě)没有(yǒu)问先生这类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知道(dào)了“做学生(shēng)的是不应该问这些事的(de)，只要读书(shū)，因(yīn)为他是（先生）渊(yuān)博的宿儒(rú)，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是(shì)不愿意说”，不过也有人认为鲁迅(xùn)这样写(xiě)是(shì)为了讽刺当时腐朽的教育，从那(nà)个私塾(shú)先生(shēng)的丑态也(yě)体味得出这(zhè)种意味。

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