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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕>

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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