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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(j中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高īn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自中海物业是国企还是央企 中海和万科哪个档次高称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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