有道的圣人在其位，收敛自己的欲意(yì)，使全国(guó)的心(xīn)思归于浑朴。

　　大(dà)众们都专心于自己的耳目聪明(míng)，有(yǒu)道的人使他们(men)都回(huí)到婴孩般(bān)质朴(pǔ)的状况。

　　5，解析：

　　这一章表达(dá)了(le)老(lǎo)子的政(zhèng)治思想。

　　文(wén)中所讲的“圣人”，是(shì)老子抱(bào)负中的执政者。

　　老子(zi)以为，抱(bào)负的执政者没有私心，以(yǐ)大众之(zhī)心为(wèi)心，使人人(rén)守信、向(xiàng)善(shàn)。

　　老子把以“道”治全(quán)国的期望寄予给一个抱负的“圣人”，在他的管(guǎn)理下，人人(rén)都(dōu)回(huí)复到婴(yīng)儿般纯(chún)真的(de)状况(kuàng)，以养以长自己。

　　这(zhè)种见(jiàn)地(dì)是有前进(jìn)含义的。

　　本章从文(wén)字(zì)上和(hé)内容上看，都是紧接前一章(zhāng)的问题，深化进行剖(pōu)析证明的(de)。

善者吾善之，不(bù)善者吾(wú)亦善之，德善.是(shì)什么意思

　　意思是仁慈(cí)的人我善待(dài)他，不仁慈的人我也(yě)善待(dài)他，所以一个年代的品德就同归于仁慈了(le)。

　　守信的人我信(xìn)赖他(tā)，不守信的人我也信赖他，这(zhè)样一(yī)个年代的品德将同归于诚信了。

　　这句(jù)话出(chū)自(zì)老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣人无(wú)常心，以大众心为(wèi)心。

　　善者吾善之，不(bù)善(shàn)者吾亦(yì)善(shàn)之，德善。

　　信者吾信之(zhī)，不信者吾(wú)亦信之，德(dé)信。

　　圣人在(zài)全国，歙歙焉为全(quán)国(guó)浑其心。

　　大(dà)众皆注其耳目，圣(shèng)人(rén)皆孩之。

　　译文：

　　圣人永久没有自私的心，总是(shì)以大众的心作为自(zì)己的心。

　　仁慈的人(rén)自(zì)己就(jiù)会善待(dài)他，不仁(rén)慈的人(rén)自己也会善(shàn)待(dài)他，所以(yǐ)一(yī)个(gè)年代的品德就(jiù)同归于(yú)仁慈二(èr)字了(le)。

　　守信的人我信(xìn)赖他(tā)，不(bù)守信的(de)人我(wǒ)也信赖(lài)他，这样一个年(nián)代的品德就会同归于(yú)诚(chéng)信二(èr)字了。

　　得道的圣人管理全国，收敛个人(rén)的私(sī)欲成见，可以和全国(guó)的老大众心意相通。

　　大众都专(zhuān)心于他们所说的话，留(liú)意他们所(suǒ)看到(dào)的事卖链物，圣(shèng)人的一(yī)言一行迟配高使大众都康复到婴儿般的憨厚(hòu)天然状(zhuàng)况。

　　扩展材料：码尺

　　《品(pǐn)德经》，春(chūn)秋时期(qī)老子（李(lǐ)耳(ěr)）的哲学作品，又称《品德真经(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是我国(guó)古代先秦诸子分居(jū)前的(de)一部作品，是道家哲学思(sī)想(xiǎng)的重要来历。

　　《品德经》文本以哲学含义之“品德”为纲宗，论说修身、治国、用兵、养生之道，而(ér)多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王(wáng)”之学(xué)，辞意艰深，包容渊博(bó)，被誉(yù)为万经之王。

　　内容包(bāo)括哲学、伦理学、政(zhèng)治学、军事(shì)学等许(xǔ)多学科(kē)，被后(hòu)人尊奉(fèng)为(wèi)治(zhì)国、齐家、修身、为(wèi)学的宝典(diǎn)。

　　它对我国(guó)的哲学、科学(xué)、政治(zhì)、宗教等产生了深远的(de)影响，表现了古代我国(guó)人的一种世界观和(hé)人生观。

　　参考材料来历：百度(dù)百科——《品德经·善者吾善(shàn)》

　　参考材料来历(lì)：百度百科——《老(lǎo)子》

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