春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(gu夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字ān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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