夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的(de)学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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