文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍当年非典为什么神秘结束了(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则当年非典为什么神秘结束了(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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