黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的野心(xīn)只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话(huà)传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一(yī)的(de)大(dà)道(dào)。

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而来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占(zhàn)据(jù)着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡(xī)金(jīn)的(de)国土，选择(zé)印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的(de)更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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