夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自(zì)己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“亡羊补牢告诉了我们什么道理 二年级，亡羊补牢告诉了我们什么道理呢井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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