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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)三公里是多少米，三公里是多少米蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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