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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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